وحدة مبنية على بطاقة توصيف اختبار «المعارف المرتبطة بمادة التربية الإسلامية» لمباراة ولوج مسلك تكوين المفتشين التربويين للتعليم الثانوي التأهيلي، دورة 2022 (ثلاث ساعات، معامل 3). تغطي المجالات الثمانية بأوزانها الرسمية: القرآن وعلومه، والحديث ومصطلحه، والعقيدة، وأصول الفقه والمقاصد (15% لكل منها)، والفقه، والسيرة، والفكر والحضارة، والتزكية (10% لكل منها). عشرة فصول ورائز بصيغة الاختيار من متعدد. تصرّح الوحدة بحدودها: البطاقة من دورة 2022 ولم تظهر التربية الإسلامية في فهرس دورة 2025، ولا نضمن أن يكون توصيف 2026 كله QCM.
تغطي هذه الوحدة اختبار «المعارف المرتبطة بمادة التربية الإسلامية» في مباراة ولوج مسلك تكوين المفتشين التربويين للتعليم الثانوي التأهيلي من الدرجة الأولى. والمصدر الرسمي الوحيد لها بطاقة توصيف صادرة عن المركز الوطني للتقويم والامتحانات في دورة 2022، وهي ليست من دورة 2025 التي بنينا عليها وحدات التفتيش الأخرى. فنبدأ هذا الفصل بقراءة البطاقة وبما يجب أن نعرفه عن عمرها، ثم نربط كل مجال فيها بفصل من فصول الوحدة.
| البند | ما تقوله البطاقة (دورة 2022) |
|---|---|
| نوع المباراة | الدخول إلى مسلك تكوين المفتشين التربويين للتعليم الثانوي التأهيلي من الدرجة الأولى |
| التخصص | التربية الإسلامية |
| الاختبار | المعارف المرتبطة بمادة التربية الإسلامية |
| المدة والمعامل | 3 ساعات، معامل 3 |
| صيغ الأسئلة | نوعان من أدوات التقويم: أسئلة موضوعية مغلقة وأسئلة مقالية |
| الكفاية المطلوبة | قدرة المترشح على تعبئة موارده المكتسبة من تكوينه الأكاديمي والذاتي وخبراته المهنية وتجربته الميدانية بشكل مدمج، لحل وضعيات مركبة ودالة، وإنجاز مهام مرتبطة بالمجالات المعرفية والقيمية والمهارية لتخصص التربية الإسلامية، والقضايا المستهدفة بتدريسها، باعتبارها مادة دراسية بالمنهاج التربوي التعليمي المغربي |
ثمانية مجالات فرعية تجمعها البطاقة تحت عنوان واحد هو «المعارف المرتبطة بمادة التربية الإسلامية»، ومجموعها 100%:
| # | المجال الفرعي | الوزن | الفصل |
|---|---|---|---|
| 1 | القرآن الكريم وعلومه (الحفظ والتجويد والفهم والتدبر؛ علوم القرآن؛ القراءات؛ قواعد التفسير؛ الإعجاز والأمثال والقصص؛ التفسير والتأويل؛ التفسير بالغرب الإسلامي) | 15% | 2 |
| 2 | علوم الحديث ومصطلحه (السنة والتدوين، المصطلح، التحمل والأداء، مشكل الحديث، فقه الحديث، علوم الجرح والتعديل والتخريج والعلل، المدرسة الحديثية المغربية، الدراسات الاستشراقية) | 15% | 3 |
| 3 | العقيدة الإسلامية (الأصول والخصائص والمصادر، منهج القرآن في الدعوة إلى العقيدة، أركان الإيمان، المذاهب والفرق العقدية، المدرسة المغربية الأشعرية) | 15% | 4 |
| 4 | أصول الفقه ومقاصد الشريعة (الحكم الشرعي، الأدلة، دلالات الألفاظ، استنباط الحكم، الاجتهاد والتجديد، المقاصد، المدارس الأصولية) | 15% | 5 |
| 5 | الفقه وأدلته (معنى الفقه ونشأته، المذاهب الأربعة، مراتب الفقهاء، العبادات، المعاملات وأحكام الأسرة والعقود المالية، المدرسة المالكية المغربية، التمويل التشاركي) | 10% | 6 |
| 6 | السيرة النبوية (النسب والمولد والنشأة والبعثة ودلائل النبوة؛ الدعوة؛ الشمائل وحقوق المصطفى؛ السيرة والقيم الإسلامية) | 10% | 7 |
| 7 | الفكر الإسلامي والحضارة (التاريخ الحضاري، كتب الطبقات والرجال، مناهج التفكير، الفكر التربوي، آداب طالب العلم) | 10% | 8 |
| 8 | التزكية وعلم السلوك (علم الرقائق، علم السلوك، أعلام السلوك بالمغرب ومصنفاتهم) | 10% | 9 |
والمجموع 15+15+15+15+10+10+10+10 = 100%. ولا تقول البطاقة كم سؤالًا يخص كل مجال، وإنما تقدّم «الأوزان» نسبة اهتمام. فاقرأ الأوزان على أنها توزيع تقريبي لزمن المراجعة.
تذكر البطاقة «وثائق مرجعية مساعدة» مرتبة بحسب المجالات، منها (نذكرها كما وردت وبالاختصار):
| المجال | مراجع وردت في البطاقة |
|---|---|
| القرآن وعلومه | القرآن الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق؛ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي؛ تحرير مذهب الداني في التجويد، رواية ورش (محمد الصنهاجي)؛ أصول التفسير (محمد قجوي)؛ مناهل العرفان للزرقاني؛ أحكام القرآن لابن العربي |
| الحديث وعلومه | المقدمة لابن الصلاح؛ الإلماع للقاضي عياض؛ ألقاب الحديث مع شرحه (محمد بن العربي الفاسي)؛ دراسات في السنة النبوية (مصطفى السباعي)؛ منهج النقد في علوم الحديث (نور الدين عتر)؛ أصول الحديث (عجاج الخطيب)؛ جامع بيان العلم لابن عبد البر؛ دراسات في تاريخ تدوين الحديث (محمد مصطفى الأعظمي)؛ المصنفات الحديثية بالمغرب (التليدي) |
| السيرة | السيرة لابن هشام؛ السيرة النبوية (الشعراوي)؛ فقه السيرة (البوطي)؛ الشفا للقاضي عياض؛ الشمائل للترمذي؛ دلائل النبوة للبيهقي؛ الطبقات لابن سعد؛ المصنفات المغربية في السيرة (محمد يسف) |
| العقيدة | مختصر الدر الثمين والمورد المعين (ميارة الفاسي، شرح المرشد المعين لابن عاشر)؛ الرائد في علم العقائد (العربي اللوه)؛ تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي (يوسف أحنانة) |
| الفقه وأصوله | بداية المجتهد لابن رشد؛ الموطأ؛ مباحث في المذهب المالكي بالمغرب (عمر الجيدي)؛ الفقه المالكي وأدلته (الحبيب بن الطاهر)؛ أصول الفقه (العربي اللوه)؛ مقاصد الشريعة (ابن عاشور)؛ مبادئ الوصول إلى علم الأصول (عبد الحميد العالمي وإدريس الزعري)؛ الفروق للقرافي؛ السنة وصلتها بالمذاهب الفقهية (ناجي لمين) |
| الفكر التربوي والسلوكي | جامع بيان العلم لابن عبد البر؛ الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي؛ إحياء علوم الدين للغزالي؛ شرح الحكم العطائية (البوطي)؛ منهج الإمام الجنيد في السلوك وخصائص الممارسة الصوفية بالمغرب (طارق طاطمي، ربيعة سحنون) |
هذه المراجع «مساعدة»: فالبطاقة تقول «وثائق مرجعية مساعدة» ولا تجعلها مقررات، وهي تنتهي بنقاط حذف، أي أنها ليست حصرًا. وأحكامنا في هذه الوحدة لم نعدها من الكتب الأصلية واحدًا واحدًا: هي ملخصات مما استقر في كتب علوم الشريعة، وسنذكر ذلك في الفصل العاشر.
المجال الأول في البطاقة، وزنه 15%: القرآن الكريم وعلومه. تحدد البطاقة سبعة بنود فيه: الحفظ والتجويد والفهم والتدبر، وعلوم القرآن (التعريف والنشأة والتطور، المكي والمدني، أسباب النزول، تنزلات القرآن وجمعه وترتيبه)، والقراءات والقراء، والقواعد التي يحتاج إليها المفسر، والإعجاز والأمثال والأقسام والقصص، والتفسير والتأويل (النشأة والتطور والمدارس والأعلام والشروط والآداب وأشهر كتب التفسير)، ثم التفسير بالغرب الإسلامي والمدرسة المغربية. ونرتبها هنا في ستة أقسام.
القرآن كلام الله المنزَّل على محمد صلى الله عليه وسلم، المنقول بالتواتر، المتعبَّد بتلاوته، المتحدّى بأقصر سورة منه. وفي هذا التعريف ما يخرج به الحديث القدسي (غير متعبَّد بتلاوته) والقراءة الشاذة (غير متواترة).
| مفهوم | الضبط |
|---|---|
| بدء الوحي | أول ما نزل «اقرأ باسم ربك الذي خلق» في غار حراء (سورة العلق، الآيات الأولى). |
| تنزلات القرآن | تعبير يجمع التنزل إلى اللوح المحفوظ، ثم إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملةً، ثم مفرقًا على النبي صلى الله عليه وسلم في نحو ثلاث وعشرين سنة. |
| حكمة التنجيم | تثبيت الفؤاد، والتدرج في التشريع، ومواكبة الأحداث، وتيسير الحفظ. |
| المكي والمدني | أشهر الاصطلاحات: المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها (وإن نزل بغير المدينة). وهناك اصطلاح بالمكان واصطلاح بالمخاطَب. |
| سمات المكي | قِصَر الآيات والفواصل، والتركيز على التوحيد والبعث والجزاء ومحاجّة المشركين. |
| سمات المدني | طول الآيات، وأحكام الأسرة والمعاملات والجهاد والحدود، ومخاطبة أهل الكتاب والمنافقين. |
| أسباب النزول | الحوادث أو الأسئلة التي نزلت الآية عندها. فائدتها: فهم المعنى ودفع الإشكال. والقاعدة المشهورة: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. |
| المرحلة | ما جرى |
|---|---|
| عهد النبوة | حفظٌ في الصدور وكتابة على الرقاع والعسب واللخاف والأكتاف، وكتبة الوحي منهم زيد بن ثابت. ورتّب النبي صلى الله عليه وسلم الآيات في سورها بتوقيف. |
| عهد أبي بكر | بعد معركة اليمامة (استشهد فيها كثير من القراء) أشار عمر بجمع القرآن، فجمعه زيد بن ثابت في صحف حفظت عند أبي بكر ثم عمر ثم حفصة. |
| عهد عثمان | بعد اختلاف الناس في وجوه القراءة (واقعة حذيفة بن اليمان) كُلِّف زيد وجماعة بنسخ المصاحف من الصحف، فنُسخت مصاحف وأُرسلت إلى الأمصار، وأُمر بإحراق ما سواها. ويسمى «المصحف الإمام». |
| بعد ذلك | نقط الإعراب على يد أبي الأسود الدؤلي، ونقط الإعجام (تمييز الحروف المتشابهة) المنسوب إلى نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر، وضبط الحركات بصورتها الحالية المنسوب إلى الخليل بن أحمد. |
وترتيب الآيات في السور توقيفي بلا خلاف. أما ترتيب السور فالجمهور على أنه توقيفي أيضًا أو أنه باجتهاد الصحابة على أساس ما سمعوه من النبي، وفيه خلاف مشهور. ويكفي الجواب في الاختبار بعبارة: «ترتيب الآيات توقيفي بإجماع، وترتيب السور مختلف فيه».
والتجويد إعطاء كل حرف حقه ومستحقه: مخارج الحروف وصفاتها، وأحكام النون الساكنة والتنوين (الإظهار والإدغام والإقلاب والإخفاء)، والمدود، والوقف والابتداء. وتختلف مقادير المد وبعض الأحكام بين الروايات، فاذكر الرواية حين تذكر الحكم.
| الثنائية | المعنى |
|---|---|
| المحكم والمتشابه | المحكم واضح الدلالة لا يحتمل غير معنى واحد؛ والمتشابه ما احتمل معاني، فيُرَدّ إلى المحكم. وفي آية آل عمران «هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات…» تفصيل المسألة، ومنها خلاف الوقف على «إلا الله». |
| العام والخاص | العام يستغرق أفرادًا بلا حصر، والخاص يقصر الحكم على بعضهم، والتخصيص بيان للمراد. |
| المطلق والمقيد | المطلق ما دلّ على الماهية بلا قيد، والمقيد ما قُيّد بوصف، ويُحمل المطلق على المقيد في مواضع. |
| الناسخ والمنسوخ | رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر. وللنسخ شروط، ومن أنواعه نسخ الحكم دون التلاوة، ونسخ التلاوة دون الحكم. وقد ضيّق المحققون من العلماء دائرة النسخ المحتمل. |
| المجمل والمبين | المجمل ما خفيت دلالته حتى يبيّنه نص آخر أو فعل النبي. |
ومن مؤلفات هذا المجال التي تذكرها البطاقة: «أصول التفسير» (محمد قجوي) و«مناهل العرفان في علوم القرآن» (عبد العظيم الزرقاني)، وتجمعان المسائل الواردة أعلاه.
| اللفظ | الضبط |
|---|---|
| التفسير | بيان معنى القرآن بحسب الطاقة البشرية، وأكثر استعماله في المعاني الظاهرة. |
| التأويل | عند المتأخرين: صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى يحتمله لدليل. وعند المتقدمين كالطبري قد يُستعمل بمعنى التفسير. |
| التفسير بالمأثور | يعتمد القرآن بالقرآن، ثم السنة، ثم أقوال الصحابة والتابعين. ومن أعلامه الطبري وابن كثير. |
| التفسير بالرأي (الاجتهاد) | يقوم على اللغة والسياق والاجتهاد، وهو محمود إن التزم الشروط، ومنه تفسير الفخر الرازي، والزمخشري (الكشاف) على مذهب المعتزلة. |
| التفسير الفقهي (آيات الأحكام) | يخرّج الأحكام من الآيات، ومنه «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي، و«أحكام القرآن» لابن العربي. |
شروط المفسر وآدابه كما استقر عند العلماء: عقيدة صحيحة، ومعرفة اللغة العربية وعلومها، وأصول الفقه، وعلوم القرآن (أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات)، وفقه السنة، مع الإخلاص وتجنب الهوى والتوقف عند ما لا علم له به. وقد أفرد السيوطي في «الإتقان» أبوابًا لهذه الشروط والآداب.
المجال الثاني، وزنه 15%: علوم الحديث ومصطلحه. تذكر البطاقة: التعريف بالحديث النبوي، والسنة ومكانتها في التشريع، ونشأة علم الحديث وتطوره وتاريخ التدوين، وعلم مصطلح الحديث، وطرق التحمل وصيغ الأداء، ومشكل الحديث، وفقه الحديث (الناسخ والمنسوخ، مختلف الحديث، مشكل الحديث، علم الجرح والتعديل، علم التخريج، علم العلل)، وصلة الحديث بالمذاهب الفقهية، والمدرسة الحديثية المغربية وأعلامها ومصنفاتها، والدراسات الاستشراقية.
| المصطلح | المعنى |
|---|---|
| الحديث | ما أُضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقية أو خُلقية. |
| السنة | عند المحدثين مرادف للحديث في الغالب؛ وعند الأصوليين: ما صدر عن النبي من غير القرآن مما يصلح دليلًا شرعيًا؛ وعند الفقهاء: ما يُثاب فاعله ولا يُعاقب تاركه. |
| الخبر والأثر | الخبر أعم من الحديث عند بعضهم، والأثر يُطلق غالبًا على ما رُوي عن الصحابة والتابعين. |
| الحديث القدسي | ما رواه النبي عن ربه بلفظ منه، ولا يتعبد بتلاوته. |
مكانة السنة في التشريع: هي المصدر الثاني بعد القرآن عند جمهور الأمة. ووظائفها بالنسبة إلى القرآن: بيان المجمل وتخصيص العام وتقييد المطلق (التفصيل)، وتأكيد أحكامه، وإنشاء أحكام لم يرد بها نص قرآني. والأدلة على حجيتها آيات الأمر بطاعة الرسول، وإجماع الصحابة ومن بعدهم.
| المرحلة | أبرز ما فيها |
|---|---|
| عهد النبوة | الحفظ في الصدور أساسًا، مع كتابة محدودة (صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص «الصادقة»)، ونهى النبي عن كتابة غير القرآن في أول الأمر خشية الاختلاط ثم أذن بها. |
| عهد الصحابة والتابعين | التثبت في الرواية (أبو بكر وعمر)، ثم ظهور الوضع بعد الفتنة، فنشأ السؤال عن الإسناد. |
| التدوين الرسمي | أمر عمر بن عبد العزيز (نحو نهاية القرن الأول) بجمع الحديث، وكان ابن شهاب الزهري من أبرز من استجاب. ثم ظهرت المصنفات الأولى، ومنها «الموطأ» للإمام مالك. |
| عصر الازدهار (القرن الثالث) | الصحيحان (البخاري ومسلم)، والسنن الأربعة (أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه)، وهي مع الصحيحين «الكتب الستة». |
| عصر التصنيف في المصطلح | الرامهرمزي ثم الحاكم والخطيب البغدادي، ثم المقدمة لابن الصلاح (القرن السابع) التي صارت مرجع هذا العلم. |
شروط الحديث الصحيح خمسة: اتصال السند، وعدالة الرواة، وضبطهم، وانتفاء الشذوذ، وانتفاء العلة القادحة.
| النوع | الضبط |
|---|---|
| الصحيح | ما توافرت فيه الشروط الخمسة تامة. وهو لذاته؛ فإن اعتضد بغيره فهو صحيح لغيره. |
| الحسن | ما توافرت فيه الشروط مع خفة في الضبط. وهو لذاته؛ والحسن لغيره ضعيف يرتقي بتعدد طرقه. |
| الضعيف | ما فقد شرطًا من شروط القبول. ومن أسباب الضعف: انقطاع السند (المرسل والمعلق والمنقطع والمعضل)، أو الطعن في الراوي (كذب أو سوء حفظ). |
| الموضوع | المختلَق المكذوب على النبي، ولا تحل روايته إلا مقرونًا ببيان وضعه. |
| المتواتر | ما رواه جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب، ويفيد العلم. |
| الآحاد | ما لم يبلغ حد التواتر: مشهور وعزيز وغريب. |
| المرفوع والموقوف والمقطوع | المرفوع ما نُسب إلى النبي، والموقوف ما نُسب إلى الصحابي، والمقطوع ما نُسب إلى التابعي فمن بعده. |
التحمل أخذ الحديث عن الشيخ، والأداء روايته للغير. وللتحمل ثمانية طرق مشهورة، من أعلاها: السماع من لفظ الشيخ، ثم القراءة على الشيخ (العرض)، ثم الإجازة، والمناولة، والكتابة، والإعلام، والوصية، والوجادة.
| الصيغة | الدلالة |
|---|---|
| «سمعت» و«حدثنا» | السماع المباشر، وهي أرفع الصيغ. |
| «أخبرنا» | غالبًا للقراءة على الشيخ، وتُستعمل أحيانًا للسماع. |
| «أنبأنا» و«أجازني» | للإجازة غالبًا. |
| «عن» و«قال» | صيغ محتملة تُحمل على الاتصال إن كان الراوي غير مدلّس وثبت لقاؤه. |
| العلم | مضمونه |
|---|---|
| الجرح والتعديل | الحكم على الرواة بالتوثيق أو التضعيف، وله مراتب ألفاظ وشروط. ومن أعلامه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وابن أبي حاتم الرازي. |
| التخريج | عزو الحديث إلى مصادره الأصلية وبيان درجته. وتذكر البطاقة كتاب «حصول التصريح بأصول التخريج» لأبي الفيض عبد الله بن الصديق. |
| علم العلل | الكشف عن العلل الخفية القادحة في حديث ظاهره الصحة (إرسال أو وقف أو إدراج أو إبدال راوٍ). |
| مختلف الحديث | الأحاديث الصحيحة التي ظاهرها التعارض: تُدفع بالجمع بينها، فإن تعذّر فبالنسخ إن عُلم المتأخر، فإن تعذّر فبالترجيح. |
| مشكل الحديث | ما أشكل معناه، ويُزال إشكاله بالرجوع إلى القرائن والأصول والجمع بين الأدلة. |
| الناسخ والمنسوخ في الحديث | معرفة الحكم المتأخر الناسخ للمتقدم، وطرق معرفته: النص، أو قول الصحابي، أو التاريخ. |
اهتم بعض المستشرقين بالسنة وتاريخها. ومن مواقفهم المشهورة التشكيك في صحة الأحاديث وفي بدء تدوينها ونسبة الأسانيد إلى القرون المتأخرة (جولدتسيهر، شاخت)، وقد ردّ عليها علماء مسلمون ومحققون، وتذكر البطاقة في مراجعها كتابين في هذا الباب: «دراسات في السنة النبوية» (مصطفى السباعي) و«دراسات في تاريخ تدوين الحديث» (محمد مصطفى الأعظمي). وتذكر البطاقة أيضًا «تطور دراسات السنة» (فاروق حمادة). فانتبه إلى التمييز بين الشبهة وجوابها في الاختبار.
المجال الثالث، وزنه 15%: العقيدة الإسلامية. بنود البطاقة فيه: الأصول والخصائص والمصادر، ومنهج القرآن الكريم في الدعوة إلى العقيدة، وأركان الإيمان وأحكامها، والمذاهب والفرق العقدية (النشأة والمبادئ والخصائص والقضايا والأعلام)، والمدرسة المغربية الأشعرية (الأعلام والخصائص والقضايا). ويجمع هذا الفصل ما يلزم لضبطها في أسئلة الاختيار.
| البند | الضبط |
|---|---|
| التعريف | العقيدة ما يعقد عليه القلب ويجزم به من أمور الإيمان. وعلم العقيدة (التوحيد أو الكلام) علم يقرر العقائد الدينية بالأدلة ويدفع عنها الشبهات. |
| المصادر | القرآن والسنة الصحيحة أصلًا، ويُستعان بالعقل في فهمها والاستدلال عليها والرد على المخالفين. وللعلماء تفصيل في مرتبة العقل والنقل عند التعارض الظاهري. |
| الخصائص | الوضوح وبساطة التصور، والتوازن بين العقل والوجدان، والبناء على الفطرة، والشمول للغيب والشهادة، وارتباط الإيمان بالعمل. |
| التسميات | علم التوحيد، علم الكلام، علم أصول الدين، الفقه الأكبر. ولكل تسمية سبب: التوحيد لموضوعه، والكلام لكثرة الجدل في القول، وأصول الدين لأنه أصل الفروع. |
أركان الإيمان ستة، وردت في حديث جبريل: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.
| الركن | أبرز مسائله |
|---|---|
| الإيمان بالله | وجوده ووحدانيته وصفاته (النفسية والسلبية والمعاني والمعنوية عند الأشاعرة)، وأقسام التوحيد (الربوبية والألوهية والأسماء والصفات في تقسيم عند بعض العلماء). |
| الملائكة | عباد مكرمون، منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل، ووظائفهم، والإيمان بهم من الغيب. |
| الكتب | التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم والقرآن، وهو آخرها والمهيمن عليها. |
| الرسل | النبوة والرسالة، والعصمة، والمعجزة، وخاتمية محمد صلى الله عليه وسلم. |
| اليوم الآخر | الموت، وعذاب القبر ونعيمه، والبعث، والحشر، والحساب، والميزان، والصراط، والجنة والنار. |
| القدر | العلم والكتابة والمشيئة والخلق. وسؤال الجبر والاختيار، والجواب الأشعري: الكسب. |
وحكم الإيمان في الجملة: الجزم بهذه الأركان واجب، وجحد ما عُلم من الدين بالضرورة كفر. ولا نكفّر أهل القبلة بالذنوب، ونفرّق بين الإيمان والإسلام: الإسلام الأعمال الظاهرة، والإيمان التصديق القلبي، ويجتمعان وينفرد كلٌّ في بعض المواضع.
| الفرقة | النشأة | أبرز المبادئ |
|---|---|---|
| الخوارج | بعد التحكيم في صفين | تكفير مرتكب الكبيرة، وكان خروجهم على علي بن أبي طالب. |
| المرجئة | القرن الأول | تأخير العمل عن الإيمان، والإيمان تصديق. |
| القدرية والجبرية | القرن الأول | القدرية تنفي القدر، والجبرية تنفي الاختيار. |
| المعتزلة | أوائل القرن الثاني (واصل بن عطاء) | الأصول الخمسة: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقدّموا العقل. |
| الأشاعرة | أبو الحسن الأشعري (ت 324هـ نحوًا) | التوسط بين العقل والنقل، ونظرية الكسب، وإثبات الصفات، وتأويل المتشابه عند المتأخرين منهم. |
| الماتريدية | أبو منصور الماتريدي (ت 333هـ نحوًا) | قريبة من الأشاعرة، وتقدّم دور العقل أكثر في المعرفة بوجود الله وحسن الأفعال. |
| السلفية (أهل الحديث) | الإمام أحمد وأتباعه | إثبات الصفات كما وردت دون تأويل، ودون تشبيه. |
| الشيعة | الخلافة بعد النبي | الإمامة أصل من أصول الدين عند أغلب فرقهم، ولهم فرق (الإمامية والزيدية والإسماعيلية). |
تنبيه منهجي: نعرض في الاختبار ما يُسأل عنه بصيغة الوصف التاريخي: نشأة الفرقة ومبادئها وأعلامها، لا بصيغة الحكم عليها. وتذكر البطاقة «النشأة والمبادئ والخصائص والقضايا والأعلام»، فاحفظ لكل فرقة: بداية ظهورها وعلمًا واحدًا وقاعدة مميزة.
اعتمد المغرب عبر تاريخه العقيدة الأشعرية، مع المذهب المالكي في الفقه وطريقة الجنيد في السلوك، وهي المرتكزات الثلاثة التي تتردد في الخطاب الرسمي للمغرب. ومن أبرز أعلام العقيدة المرتبطين بهذه المدرسة:
| العلم | أبرز ما اشتهر به |
|---|---|
| الباقلاني (ت 403هـ) | من كبار المتكلمين الأشاعرة، مالكي المذهب، صاحب «إعجاز القرآن» و«التمهيد». |
| القاضي عياض (ت 544هـ) | إمام سبتة، له «الشفا» و«ترتيب المدارك» و«الإلماع»، ومن رموز الأشعرية المالكية. |
| ابن تومرت (ت 524هـ) | مؤسس حركة الموحدين، وله عقائد جُعلت في بناء الدولة الموحدية. |
| السنوسي (ت 895هـ) | من تلمسان، صاحب «أم البراهين» (العقيدة الصغرى) وغيرها، وعقائده منتشرة في التعليم المغربي. |
| ابن عاشر (ت 1040هـ) | فقيه من فاس، صاحب منظومة «المرشد المعين على الضروري من علوم الدين» التي جمع فيها العقيدة الأشعرية والفقه المالكي والتصوف، وشرحها ميارة الفاسي في «الدر الثمين والمورد المعين». |
وتحيل البطاقة إلى «تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي» (يوسف أحنانة)، و«الرائد في علم العقائد» (العربي اللوه). وأحكامنا على الأعلام مأخوذة من كتب التراجم وتواريخ الفرق، ونحيلك عليها إن احتجت التفصيل.
خصائص المدرسة: الجمع بين العقل والنقل، وتقرير عقائد مختصرة تعليمية (متون المرشد والسنوسية)، واعتماد منظومات الحفظ، والارتباط بالفقه المالكي والسلوك السني.
المجال الرابع، وزنه 15%: أصول الفقه ومقاصد الشريعة. بنود البطاقة: الحكم الشرعي، والأدلة الشرعية، ودلالات الألفاظ، وكيفية استنباط الحكم من الأدلة الشرعية، والاجتهاد والتجديد، ومقاصد الشريعة، والمدارس الأصولية ومناهجها وأهمها بالغرب الإسلامي. وهو مجال مفاهيم دقيقة تتحول سريعًا إلى أسئلة اختيار، فاعتن بالتمييز بين المتقاربات.
الحكم الشرعي خطاب الشارع المتعلق بأفعال المكلفين اقتضاءً أو تخييرًا أو وضعًا. وينقسم إلى:
| القسم | الأنواع والضبط |
|---|---|
| الحكم التكليفي (خمسة) | الواجب (يُثاب فاعله ويُعاقب تاركه)، والمندوب (يُثاب فاعله ولا يُعاقب تاركه)، والمباح (لا ثواب ولا عقاب)، والمكروه (يُثاب تاركه ولا يُعاقب فاعله)، والحرام (يُعاقب فاعله ويُثاب تاركه). وعند الحنفية يزيدون الفرض والواجب والمكروه تحريمًا وتنزيهًا. |
| الحكم الوضعي | السبب والشرط والمانع والصحة والفساد (والبطلان عند الجمهور) والعزيمة والرخصة. وهو خطاب الشارع بجعل شيء سببًا لشيء أو شرطًا أو مانعًا. |
| شروط التكليف | العقل والبلوغ وبلوغ الخطاب، ويُعذر الجاهل والمخطئ والمكره في مواضع. |
| الدليل | الضبط |
|---|---|
| القرآن | المصدر الأول للتشريع. |
| السنة | تبيّن القرآن وتزيد عليه. |
| الإجماع | اتفاق مجتهدي الأمة في عصر على حكم شرعي. وأشهر الاحتجاج بإجماع الصحابة، وعند المالكية أيضًا إجماع أهل المدينة. |
| القياس | إلحاق فرع بأصل في الحكم لعلة جامعة. أركانه: الأصل والفرع والعلة وحكم الأصل. |
| الأدلة المختلف فيها | الاستحسان، والمصلحة المرسلة، والاستصحاب، وسد الذرائع، وقول الصحابي، وشرع من قبلنا، والعرف، وعمل أهل المدينة. وللمالكية اهتمام خاص بالمصلحة المرسلة وسد الذرائع والعرف والعمل. |
| المبحث | الضبط |
|---|---|
| الأمر والنهي | الأمر يفيد الوجوب عند الجمهور ما لم تصرفه قرينة، والنهي يفيد التحريم ما لم تصرفه قرينة. |
| العام والخاص | العام لفظ يستغرق الأفراد، والتخصيص إخراج بعضها بدليل. |
| المطلق والمقيد | يُحمل المطلق على المقيد عند اتحاد الحكم والسبب. |
| المنطوق والمفهوم | المنطوق ما دلّ عليه اللفظ في محل النطق، والمفهوم ما دلّ عليه لا في محل النطق، وهو موافقة (فحوى) أو مخالفة (دليل الخطاب). |
| الظاهر والنص والمجمل والمؤول | النص لا يحتمل غير معنى واحد، والظاهر يحتمل غيره احتمالًا مرجوحًا، والمجمل يحتاج إلى بيان، والمؤول ما صُرف عن ظاهره لدليل. |
| الحقيقة والمجاز | الحقيقة اللفظ في معناه الأصلي، والمجاز اللفظ في غيره لعلاقة وقرينة. |
المقاصد الغايات التي وُضعت الشريعة لتحقيقها. وأشهر تقسيماتها عند الشاطبي (ت 790هـ) في «الموافقات»: مصالح ضرورية وهي الدين والنفس والعقل والنسل والمال (وبعضهم يضيف العرض)، وحاجية ترفع الحرج، وتحسينية تحقق مكارم الأخلاق.
| العلم | إسهامه |
|---|---|
| الجويني والغزالي | بدايات التقسيم الثلاثي للمصالح. |
| العز بن عبد السلام | ربط الأحكام بجلب المصالح ودرء المفاسد («قواعد الأحكام في مصالح الأنام»). |
| القرافي | «الفروق»، وضبط الفرق بين القواعد الفقهية، وهو من المصادر التي تذكرها البطاقة. |
| الشاطبي | أول من أفرد المقاصد بنظرية متكاملة في «الموافقات». |
| ابن عاشور (ت 1973) | «مقاصد الشريعة الإسلامية»، وفرّق بين المقاصد العامة والخاصة. |
| علال الفاسي | «مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها» (مغربي). |
| أحمد الريسوني | «نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي» (مغربي). |
ويلتقي هذا المجال بالتربية الإسلامية في المدرسة عبر مقاصد المنهاج: فالمنهاج الرسمي يبني قيمته المركزية على مقاصد الشريعة. وهذا موضوع ستجده في وحدة الاختبار الآخر.
| المدرسة | المنهج | أبرز المصنفات |
|---|---|---|
| طريقة المتكلمين (الجمهور) | تقرير القواعد بالأدلة العقلية والنقلية وتجريدها عن الفروع. | الرسالة للشافعي (أصل التدوين)، المستصفى للغزالي، المحصول للرازي. |
| طريقة الفقهاء (الحنفية) | استخراج القواعد من فروع الأئمة. | أصول الجصاص والبزدوي والسرخسي. |
| الطريقة الجامعة | الجمع بين الطريقتين. | جمع الجوامع للسبكي. |
| الأصوليون بالغرب الإسلامي (المالكية) | التركيز على الأصول المالكية (عمل أهل المدينة، المصلحة المرسلة، سد الذرائع) والعناية بالمقاصد. | إحكام الفصول للباجي، الموافقات للشاطبي، إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك للونشريسي وغيرها. |
وما نذكره من مؤلفات المدارس مأخوذ من كتب تاريخ الأصول، ونحيل على «مبادئ الوصول إلى علم الأصول» و«أصول الفقه» (العربي اللوه) اللذين تذكرهما البطاقة.
المجال الخامس، وزنه 10%: الفقه وأدلته. تذكر البطاقة: معنى الفقه وخصائصه (النشأة والتطور والأعلام والمصادر والمراجع)، والمذاهب الأربعة وأئمتها، ومراتب الفقهاء وكتب الفقه، وفقه العبادات، وفقه المعاملات (أحكام الأسرة وأحكام العقود المالية)، والمدرسة المغربية المالكية (الخصائص والأعلام والمصنفات)، والتمويل التشاركي. وفي هذا الفصل ما يكفي لسؤال مغلق في كل بند.
الفقه لغة الفهم، واصطلاحًا العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية. وتتميز خصائصه بالربانية والشمول (يتناول العبادات والمعاملات والأحوال والعقوبات) والواقعية والتيسير ورفع الحرج.
| الطور | الضبط |
|---|---|
| عهد النبوة | التشريع بالوحي، والنبي المرجع في بيان الأحكام. |
| عهد الصحابة | الاجتهاد في الوقائع، ونشأة مدارس في المدينة ومكة والكوفة والبصرة. |
| عصر التابعين | ظهور مدرستي الحديث (الحجاز) والرأي (العراق). |
| عصر الأئمة المجتهدين | تأسيس المذاهب وتدوين الفقه (القرنان الثاني والثالث). |
| عصر التقليد | الاستقرار على المذاهب، وكثرة الشروح والمختصرات. |
| العصر الحديث | التقنين والمجامع الفقهية والنوازل المعاصرة. |
| المذهب | الإمام | الوفاة | سمات |
|---|---|---|---|
| الحنفي | أبو حنيفة النعمان | 150هـ | كوفي الأصل، اشتهر بالرأي والقياس والاستحسان. |
| المالكي | مالك بن أنس | 179هـ | مدني، «الموطأ»، وعمل أهل المدينة. وهو مذهب المغرب. |
| الشافعي | محمد بن إدريس الشافعي | 204هـ | «الرسالة» في الأصول، وقرّب بين الحديث والرأي. |
| الحنبلي | أحمد بن حنبل | 241هـ | أثري في المنهج، «المسند» في الحديث. |
ومراتب الفقهاء التي تتردد في الدرس المذهبي: مجتهد مطلق، ثم مجتهد المذهب، ثم مجتهد الفتوى والترجيح، ثم المقلد الحافظ. وكتب الفقه تتدرج من الأمهات (الموطأ والمدونة)، إلى المختصرات (الرسالة لابن أبي زيد القيرواني، ومختصر خليل)، إلى الشروح والنوازل والمنظومات.
| العبادة | أبرز أبوابها |
|---|---|
| الطهارة | الوضوء (فرائضه وسننه ونواقضه)، والغسل، والتيمم، والنجاسات. |
| الصلاة | الأوقات، والأركان والشروط والسنن والمبطلات، وصلاة الجماعة والجمعة والعيدين والجنازة، وسجود السهو. |
| الزكاة | شروط الوجوب، والأموال الزكوية (النقدان والأنعام والزروع والتجارة)، والمستحقون (الأصناف الثمانية). |
| الصيام | شروط الوجوب والصحة، والمفطرات، والكفارة والقضاء، والرخص. |
| الحج والعمرة | الأركان والواجبات والسنن والمحظورات، والمواقيت. |
| الباب | الضبط |
|---|---|
| الزواج | أركانه وشروطه عند المالكية: الولي والصداق والشاهدان والصيغة، مع الخلاف في اشتراط الولي عند الحنفية. وحقوق الزوجين، والصداق والنفقة والحضانة. |
| الطلاق والعدة | أنواع الطلاق (الرجعي والبائن) وعدة الطلاق والوفاة، والخلع والتطليق. |
| الميراث | أركانه (المورّث والوارث والمال) وموانعه (القتل والرق واختلاف الدين)، والفروض والتعصيب. |
| البيوع | أركان البيع وشروطه، والعيوب وخيار المجلس عند من يقول به، وبيوع منهي عنها (الغرر والربا). |
| الربا | ربا الفضل وربا النسيئة، وهو محرّم لنص القرآن، ويُبنى عليه الفرق بين القرض الحسن والفائدة. |
| العقود الأخرى | الإجارة والشركة والمضاربة (القراض) والوكالة والرهن والكفالة والهبة والوصية. |
وفي المغرب تنظم أحكام الأسرة مدونة الأسرة، ويلاحظ أنها قننت أحكامًا من المذهب المالكي مع اجتهادات حديثة. ولم نعد قراءة نصها في هذه الوحدة، فاعتمد على النص الرسمي إن ورد السؤال بصيغة نصية.
التمويل التشاركي مجموعة صيغ تمويل تتفق مع أحكام الشريعة، وتقوم على المشاركة في الربح والخسارة لا على الفائدة الثابتة. وتُذكر منها في المغرب: المرابحة (بيع بهامش ربح معلوم)، والمشاركة والمضاربة، والإجارة المنتهية بالتمليك، والسلم والاستصناع. وقد صدر في المغرب قانون خاص بالأبناك التشاركية، وتذكر البطاقة في مراجعها «القوانين المنظمة للمالية التشاركية: قانون الأبناك التشاركية». ولم نعد قراءة هذا القانون بنصه، فاعتمد على النص الرسمي.
| الصيغة | الفكرة |
|---|---|
| المرابحة | يشتري المصرف السلعة ويبيعها للعميل بثمن التكلفة مع ربح معلوم متفق عليه. |
| المضاربة | مال من طرف وعمل من طرف، والربح بينهما بنسبة، والخسارة على صاحب المال ما لم يقصّر العامل. |
| المشاركة | إسهام الطرفين بالمال والاشتراك في الربح والخسارة. |
| الإجارة المنتهية بالتمليك | إجارة أصل مع وعد بتملك العميل له في نهاية المدة. |
المجال السادس، وزنه 10%: السيرة النبوية. تذكر البطاقة: النسب الشريف والميلاد والنشأة والبعثة ودلائل النبوة، والدعوة (المراحل والوقائع والأحداث)، والشمائل وحقوق المصطفى، والسيرة النبوية والقيم الإسلامية. ويُسأل غالبًا بالتواريخ والمراحل والوقائع والقيم المستخلصة.
| البند | الضبط |
|---|---|
| النسب | محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، من قريش، وأمه آمنة بنت وهب. |
| المولد | بمكة المكرمة، في «عام الفيل»، يوم الاثنين من شهر ربيع الأول (واليوم محل اتفاق، والتاريخ فيه خلاف). |
| النشأة | توفي أبوه قبل ولادته، ثم أرضعته حليمة السعدية، وتوفيت أمه وهو صغير، فكفله جده عبد المطلب ثم عمه أبو طالب. |
| الشباب | عمله في الرعي ثم في التجارة، وزواجه من خديجة بنت خويلد، وشهوده حلف الفضول، وتحكيمه في وضع الحجر الأسود قبل البعثة. |
| المرحلة | أهم أحداثها |
|---|---|
| الدعوة السرية (نحو 3 سنوات) | إسلام خديجة وأبي بكر وعلي وزيد، ودار الأرقم. |
| الجهر | الصعود على الصفا، والمقاطعة، وإيذاء المسلمين، وهجرة الحبشة (الأولى والثانية). |
| عام الحزن | وفاة خديجة وأبي طالب، ثم رحلة الطائف. |
| الإسراء والمعراج وبيعتا العقبة | التمهيد للهجرة، وبيعة الأنصار. |
| الهجرة إلى المدينة (1هـ) | تأسيس المسجد النبوي، والمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، والوثيقة (الصحيفة) المنظمة للعلاقات في المدينة. |
| الغزوات والمعاهدات | بدر (2هـ)، أحد (3هـ)، الخندق (5هـ)، الحديبية (6هـ)، فتح مكة (8هـ)، حنين وتبوك، حجة الوداع (10هـ). |
| وفاة النبي | في المدينة سنة 11هـ، في شهر ربيع الأول. |
الشمائل صفاته الخَلقية والخُلقية. ومن أشهر ما صُنّف فيها «الشمائل المحمدية» للترمذي. وحقوقه على الأمة: الإيمان به وطاعته واتباعه ومحبته وتوقيره والصلاة عليه ونصرة سنته، وقد جمعها القاضي عياض في «الشفا بتعريف حقوق المصطفى».
| القيمة | مثال من السيرة |
|---|---|
| الصدق والأمانة | لقب «الصادق الأمين» قبل البعثة، وتأمينه ودائع قريش حتى ليلة الهجرة. |
| الرحمة والعفو | العفو عن أهل مكة يوم الفتح، وقصة رحلة الطائف. |
| الشورى | مشورته أصحابه يوم بدر وأحد والخندق. |
| التعايش | وثيقة المدينة، ومعاهدات النبي مع غير المسلمين. |
| التضحية والتكافل | المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار. |
| الوفاء بالعهد | الحديبية والالتزام بشروطها رغم ظاهر الحال. |
وللتعامل مع السيرة في التدريس منهج: التحقق من الرواية (الصحيح والضعيف في أخبار السيرة)، واستخلاص العبر لا الاكتفاء بالسرد، وربطها بالمقاصد والقيم، وهو ما يجعلها مدخلًا من مداخل التربية الإسلامية. وتذكر البطاقة من المراجع «فقه السيرة» (البوطي)، و«السيرة» (ابن هشام)، و«الطبقات» (ابن سعد).
ومن المصنفات المغربية في السيرة التي تذكرها البطاقة «المصنفات المغربية في السيرة النبوية» (محمد يسف). ولم نقف على تفصيل مضمونه، فنكتفي بالإحالة إليه.
المجال السابع، وزنه 10%: الفكر الإسلامي والحضارة. تذكر البطاقة: التاريخ الإسلامي الحضاري (كتب الطبقات والرجال)، ومناهج التفكير عند علماء الإسلام، والفكر التربوي الإسلامي (مصادره وأعلامه)، وآداب طالب العلم في التراث الإسلامي. وهو أضيق المجالات فيما تحدده البطاقة، لكنه الأكثر ارتباطًا بوظيفة المفتش لأنه يتصل بالتربية.
كتب الطبقات تؤرخ للعلماء والرواة والفقهاء بحسب طبقاتهم الزمنية، وكتب الرجال تعرّف بالرواة وتحكم عليهم. وبها يُعرف تاريخ الحضارة العلمية.
| الكتاب | موضوعه |
|---|---|
| «الطبقات الكبرى» لابن سعد (ت 230هـ) | تراجم الصحابة والتابعين، وهو مصدر مبكر في السيرة والتراجم. |
| «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم | كتاب في الرواة وأحوالهم. |
| «سير أعلام النبلاء» للذهبي | تراجم واسعة للأعلام. |
| «ترتيب المدارك» للقاضي عياض | تراجم علماء المذهب المالكي. |
| «الديباج المذهب» لابن فرحون | تراجم أعيان المذهب المالكي. |
وللحضارة الإسلامية محطات: الراشدون، والأمويون، والعباسيون (بيت الحكمة والترجمة)، والأندلس والمغرب (قرطبة وفاس وجامعة القرويين التي أسستها فاطمة الفهرية سنة 245هـ)، والعثمانيون. وهي محطات تتصل بنشر العلم والمؤسسات العلمية.
| المنهج | الضبط |
|---|---|
| المنهج النقلي | الاعتماد على النص ورواية الأثر (المحدثون). |
| المنهج العقلي الكلامي | الاستدلال العقلي في العقائد (المعتزلة والأشاعرة). |
| المنهج الأصولي | استنباط الأحكام بالقواعد. |
| المنهج التجريبي | الملاحظة والتجربة في العلوم الطبيعية (ابن الهيثم في البصريات، وجابر بن حيان في الكيمياء). |
| المنهج الاستقرائي التاريخي | ابن خلدون (ت 808هـ) و«المقدمة»: دراسة العمران البشري وقوانين التاريخ. |
| المنهج الصوفي الذوقي | المعرفة بالكشف والمجاهدة والتزكية. |
| الأدب | المعنى |
|---|---|
| الإخلاص | طلب العلم لله، لا للمباهاة. |
| احترام العالم والكتاب | توقير المعلم وحسن الاستماع والسؤال. |
| الصبر والمثابرة | والتدرج في التحصيل. |
| الحرص على الإسناد والتثبت | ومن آدابه الرحلة في طلب العلم. |
| العمل بالعلم ونشره | وأداء حق العلم بالتزكية والتعليم. |
وترتبط هذه الآداب مباشرة بدور المفتش التربوي: القدوة والأمانة العلمية وتشجيع المتعلمين. ولذلك قد يأتي السؤال في صيغة موقف (وضعية) يطلب فيها حكم على سلوك معلم أو متعلم بحسب هذه الآداب.
المجال الثامن، وزنه 10%: التزكية وعلم السلوك. بنده الوحيد في البطاقة: علم الرقائق، وعلم السلوك، وأعلام السلوك بالمغرب والمصنفات. ويضيف قسم المراجع كتاب «إحياء علوم الدين» للغزالي و«شرح الحكم العطائية» للبوطي و«منهج الإمام الجنيد في السلوك وخصائص الممارسة الصوفية بالمغرب». ونعرض هنا المصطلحات الأساسية وأعلام المنهج وسماته المغربية.
| المصطلح | المعنى |
|---|---|
| التزكية | تطهير النفس وتنميتها بالإيمان والعمل الصالح. وهي من وظائف الرسول المذكورة في القرآن («يتلو عليهم آياته ويزكيهم»)، وفي سورة الشمس: «قد أفلح من زكاها». |
| علم الرقائق | العلم بما يرقّق القلوب ويهذبها: أحاديث وأخبار الزهد والخوف والرجاء وذكر الموت والآخرة، ويسمى في كتب الحديث «كتاب الرقاق». |
| علم السلوك | علم الطريق التي يسلكها العبد إلى الله بمجاهدة النفس والانتقال بين المقامات والأحوال، تحت إرشاد شيخ مربٍّ. |
| التصوف | تسمية لاحقة لعلم السلوك والتزكية، وتعددت تعريفاته. والتصوف السني المنضبط بالشرع هو المقصود في المقررات المغربية. |
| الإحسان | «أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» (حديث جبريل)، ويُعد الأصل الذي تُبنى عليه التزكية، وهو الركن الثالث بعد الإسلام والإيمان. |
| المقام والحال | المقام منزلة يثبت فيها العبد بالمجاهدة (التوبة والورع والزهد والصبر والشكر والتوكل والرضا)، والحال معنى يرد على القلب بلا اكتساب (الأنس والقبض والبسط…). |
| العلم | أبرز ما اشتهر به |
|---|---|
| الحارث المحاسبي (ت 243هـ) | من أوائل من صنّف في أعمال القلوب، وكتابه «الرعاية لحقوق الله». |
| الجنيد البغدادي (ت 297هـ نحوًا) | سيد الطائفة، وطريقته قائمة على الصحو والتمسك بالكتاب والسنة، وعليها اعتمد المغاربة. |
| القشيري (ت 465هـ) | «الرسالة القشيرية»، جمع فيها مقامات القوم وأحوالهم وآدابهم. |
| الغزالي (ت 505هـ) | «إحياء علوم الدين»، موسوعة في العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات. |
| ابن عطاء الله السكندري (ت 709هـ) | «الحكم العطائية»، وشرحها حديثًا البوطي، وهو من الطريقة الشاذلية. |
| أحمد زروق (ت 899هـ) | من فاس، صاحب «قواعد التصوف»، ويُعرف بالجمع بين الفقه والتصوف. |
| طريقة | ملحوظة |
|---|---|
| الشاذلية الجزولية | من أوسع الطرق انتشارًا في المغرب، وتتصل بابن مشيش والشاذلي ثم الجزولي. |
| التجانية | طريقة أحمد التجاني (ت 1230هـ)، استقر بفاس، لها انتشار بإفريقيا الغربية. |
| الدرقاوية والناصرية والكتانية… | طرق وزوايا كان لها حضور في التاريخ المغربي. وتفاصيلها خارج ما تنص عليه البطاقة. |
للتزكية مدخل في المنهاج الرسمي لمادة التربية الإسلامية (قيمة «التزكية» ضمن القيم المركزية، ومنها «الإحسان»)، وستجد ذلك في وحدة الاختبار الآخر. والمهم هنا أن تفرّق بين تعليم التزكية بوصفها قيمًا سلوكية (الصدق والإخلاص والمراقبة) وبين إدخال طرق صوفية معينة في المدرسة، وهو غير مقصود.
يختم هذا الفصل الوحدة بثلاثة أشياء: خطة مراجعة عملية، وقاموسًا قصيرًا لأزواج المصطلحات التي تُخلط في الاختبار، وجدول «مراجع الوحدة» مع ما لم نطلع عليه.
| المجال | الوزن | ما تتقنه أولًا |
|---|---|---|
| القرآن وعلومه | 15% | الجمع والترتيب، المكي والمدني، القراءات ورواية ورش، النسخ، التفسير بالمأثور والرأي، أعلام الغرب الإسلامي. |
| الحديث وعلومه | 15% | شروط الصحة، أقسام الحديث، طرق التحمل، الجرح والتعديل، التدوين، المدرسة المغربية. |
| العقيدة | 15% | أركان الإيمان، الفرق ومبادئها، المدرسة الأشعرية المغربية وأعلامها. |
| أصول الفقه والمقاصد | 15% | الحكم التكليفي والوضعي، الأدلة، الدلالات، الاجتهاد، الضروريات، المدارس الأصولية. |
| الفقه | 10% | الأئمة ووفياتهم، العبادات، الأسرة والعقود، المالكية المغربية، التمويل التشاركي. |
| السيرة | 10% | تسلسل الأحداث، المصنفات، القيم المستخلصة. |
| الفكر والحضارة | 10% | كتب الطبقات، مناهج التفكير، الفكر التربوي وأعلامه، آداب طالب العلم. |
| التزكية | 10% | المصطلحات، الأعلام، المرتكزات المغربية. |
| الزوج | الفرق |
|---|---|
| التفسير والتأويل | التفسير بيان المعنى، والتأويل عند المتأخرين صرف اللفظ عن ظاهره لدليل. |
| الحديث والسنة | الحديث الرواية، والسنة تشمل الدلالة التشريعية عند الأصوليين. |
| الصحيح لذاته والحسن لغيره | الأول تام الشروط، والثاني ضعيف خفيف ارتقى بتعدد الطرق. |
| الواجب والمندوب | الأول يُعاقب تاركه، والثاني لا يُعاقب. |
| العزيمة والرخصة | الأولى الحكم الأصلي، والثانية الحكم المخفف لعذر. |
| الضروري والحاجي والتحسيني | الأول يختل بفقده نظام الحياة، والثاني يوقع في الحرج، والثالث تكميل لمكارم الأخلاق. |
| المقام والحال | المقام مكتسب ثابت، والحال وارد غير مكتسب. |
| الطبقات والرجال | الطبقات ترتيب زمني للعلماء، والرجال تراجم الرواة وأحكامهم. |
| الفقه والأصول | الفقه الأحكام العملية، والأصول قواعد الاستنباط. |
الجدول الأول للوثائق الرسمية والثاني للمراجع التي تذكرها البطاقة، وهي المراجع المساعدة التي اعتمدنا على ما استقر فيها من معلومات عامة دون إعادة قراءتها واحدًا واحدًا.
| المرجع الرسمي | الفصول |
|---|---|
| المركز الوطني للتقويم والامتحانات، «توصيف المجالات المضمونية للاختبارات الكتابية لمباريات الدخول إلى مركز تكوين مفتشي التعليم — 2022»: التربية الإسلامية، اختبار المعارف المرتبطة بمادة التربية الإسلامية (6 صفحات). قرئت كاملة من نسخة محفوظة في أرشيف الإنترنت بتاريخ 18/07/2022 | كل الفصول |
| المركز الوطني للتقويم والامتحانات، توصيف 2022 نفسه: التربية الإسلامية، اختبار بيداغوجية مادة التخصص (4 صفحات) | الفصل 1 |
| المرجع العلمي (من قائمة البطاقة) | الفصول |
|---|---|
| القرآن الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق؛ القرطبي، «الجامع لأحكام القرآن»؛ ابن العربي، «أحكام القرآن»؛ الزرقاني، «مناهل العرفان في علوم القرآن»؛ محمد قجوي، «أصول التفسير»؛ محمد الصنهاجي، «تحرير مذهب الداني في التجويد رواية ورش» | 2 |
| ابن الصلاح، «المقدمة»؛ القاضي عياض، «الإلماع»؛ محمد بن العربي الفاسي، «ألقاب الحديث مع شرحه»؛ مصطفى السباعي، «دراسات في السنة النبوية» (بهذا العنوان في البطاقة)؛ نور الدين عتر، «منهج النقد في علوم الحديث»؛ عجاج الخطيب، «أصول الحديث»؛ محمد مصطفى الأعظمي، «دراسات في تاريخ تدوين الحديث» (بهذا العنوان في البطاقة)؛ فاروق حمادة، «تطور دراسات السنة»؛ التليدي، «المصنفات الحديثية بالمغرب»؛ أبو الفيض عبد الله بن الصديق، «حصول التصريح بأصول التخريج» | 3 |
| ميارة الفاسي، «الدر الثمين والمورد المعين» (شرح المرشد المعين لابن عاشر)؛ العربي اللوه، «الرائد في علم العقائد»؛ يوسف أحنانة، «تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي» | 4 |
| ابن عاشور، «مقاصد الشريعة الإسلامية»؛ العربي اللوه، «أصول الفقه»؛ عبد الحميد العالمي وإدريس الزعري، «مبادئ الوصول إلى علم الأصول»؛ القرافي، «الفروق»؛ ناجي لمين، «السنة وصلتها بالمذاهب الفقهية» | 3 و5 |
| ابن رشد، «بداية المجتهد ونهاية المقتصد»؛ مالك، «الموطأ»؛ عمر الجيدي، «مباحث في المذهب المالكي بالمغرب»؛ الحبيب بن الطاهر، «الفقه المالكي وأدلته»؛ قانون الأبناك التشاركية | 6 |
| ابن هشام، «السيرة النبوية»؛ الشعراوي؛ البوطي، «فقه السيرة»؛ القاضي عياض، «الشفا بتعريف حقوق المصطفى»؛ الترمذي، «الشمائل المحمدية»؛ البيهقي، «دلائل النبوة»؛ ابن سعد، «الطبقات»؛ محمد يسف، «المصنفات المغربية في السيرة النبوية» | 7 |
| ابن عبد البر، «جامع بيان العلم وفضله»؛ الخطيب البغدادي، «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع»؛ الغزالي، «إحياء علوم الدين»؛ البوطي، «شرح الحكم العطائية»؛ طارق طاطمي وربيعة سحنون، «منهج الإمام الجنيد في السلوك وخصائص الممارسة الصوفية بالمغرب» | 8 و9 |
ما لم نطّلع عليه: الكتب المذكورة أعلاه كلها: استفدنا من الأحكام العامة المستقرة في علوم الشريعة، ولم نعد قراءة صفحاتها. ولم نطّلع على أي موضوع سابق لهذا الاختبار، ولا على نص مدونة الأسرة ولا قانون الأبناك التشاركية بنصهما، ولا على المصنفات المغربية المتأخرة المذكورة في البطاقة بصفة تفصيلية (يسف، التليدي، طاطمي وسحنون). فاعتمد في كل ما يخص نصوصًا أو أعلامًا متأخرة على المصدر نفسه قبل الاستشهاد به.
وتذكير بحدود البطاقة: بطاقة 2022 هي المصدر الرسمي الوحيد الذي لدينا. ولم تظهر التربية الإسلامية في فهرس دورة 2025، فلا نعرف إن كانت ستظهر في دورة قادمة، ولا بأي توصيف أو صيغة أسئلة. والامتحانات الأحدث تميل إلى QCM، لكننا لا نضمن أن يكون توصيف 2026 كله QCM.
رائز قصير من 10 أسئلة، ينتقل من المفاهيم الأساسية إلى التطبيق. مباشرة بعد الإجابة يظهر التصحيح والتفسير، ويمكنك الاعتراض إذا رأيت أن الإجابة المقترحة خاطئة.
اختبارات من المباراة التي تنتمي إليها هذه الوحدة.
محاكاة غير رسمية من إعداد EduConcours، صُممت لقياس دقة القراءة وعمق التحليل والقدرة على حل وضعيات مركبة، لا مجرد استرجاع التعاريف. يتكون الاختبا…
ابدأ الاختبار ←