التصحيح الكامل — مباراة توظيف أطر التدريس — مادة التخصص: الفلسفة — دورة دجنبر 2021

العنوان الكامل لكتاب بيير هادو هو «La citadelle intérieure: Introduction aux Pensées de Marc Aurèle»، أي إنه مدخل صريح إلى «تأملات» مارك أوريلي وتحليل لطريقته الرواقية في ممارسة الفلسفة؛ لذلك فمارك أوريلي هو الجواب الوحيد المطابق مباشرة لموضوع الكتاب.

مرجع للمراجعة: Pierre Hadot، La citadelle intérieure: Introduction aux Pensées de Marc Aurèle، Fayard, 1992.

تُظهر الدراسات الخاصة بعلاقة هادو بفوكو أن مفهوم «التمارين الروحية» وممارسة العناية بالذات كانا من المداخل المؤثرة في أعمال فوكو المتأخرة حول تقنيات الذات والأخلاق القديمة. ولا توجد في الخيارات الثلاثة الأخرى علاقة تأثير مماثلة ومشهورة بهذا المستوى.

مرجع للمراجعة: Arnold I. Davidson، Spiritual Exercises and Ancient Philosophy: An Introduction to Pierre Hadot، Critical Inquiry, 16(3), 1990.

المبدأ الأخلاقي المركزي في الرواقية هو «العيش وفق الطبيعة»، أي جعل الإرادة منسجمة مع العقل الكوني والنظام الطبيعي. السعادة الرواقية لا تقوم على امتلاك الملذات ولا على تكديس المعارف، بل على الفضيلة والاتفاق مع الطبيعة والنظام الكوني.

مرجع للمراجعة: Diogenes Laertius، Lives of Eminent Philosophers, Book VII، عرض مذهب زينون وكليانثس وخريسيبوس في العيش وفق الطبيعة.

يصف توماس كون تاريخ العلم بتعاقب فترات «العلم العادي» وأزمات وثورات علمية تُفضي إلى انتقال من براديغم إلى آخر. هذا الانتقال الثوري يجعل التطور العلمي غير تراكمي على نحو خطي صرف، ولذلك يطابقه مفهوم التقطع أكثر من الاستمرارية.

مرجع للمراجعة: Thomas S. Kuhn، The Structure of Scientific Revolutions، فصول العلم العادي، الأزمة، والثورات العلمية.

يقرر مل في مبدأ المنفعة أن الأفعال تكون صائبة بقدر ما تميل إلى تعزيز السعادة، وخاطئة بقدر ما تميل إلى إنتاج نقيضها. لذلك فمعيار الحكم على الفعل في النفعية هو أثره في السعادة، لا مجرد صدوره عن الإرادة أو مطابقته لمبادئ عقلية مجردة.

مرجع للمراجعة: John Stuart Mill، Utilitarianism، Chapter II: What Utilitarianism Is.

إتيان جيلسون من أبرز مؤرخي الفلسفة المسيحية في العصر الوسيط، وخصص أعمالا مرجعية واسعة للفلسفة الوسيطية ولتوما الأكويني وأوغسطين. ويؤكد عنوان عمله «La philosophie au Moyen Âge» تخصصه المباشر في هذا المجال.

مرجع للمراجعة: Étienne Gilson، La philosophie au Moyen Âge، Payot, طبعات متعددة.

في «نقد ملكة الحكم» يميز كانط حكم الذوق بأنه، رغم انطلاقه من الشعور باللذة، يطالب بصلاحية عامة أو كونية من دون الاستناد إلى مفهوم محدد. لذلك فصفة الكونية هي السمة الحاسمة بين البدائل المعطاة.

مرجع للمراجعة: Immanuel Kant، Critique of the Power of Judgment، §§6–9: universality of judgments of taste.

يقسم لويس هنري مورغان التطور الاجتماعي في «المجتمع القديم» إلى ثلاث مراحل كبرى: Savagery ثم Barbarism ثم Civilization، أي التوحش/المرحلة المتوحشة، فالبربرية، فالحضارة. أما التقسيم اللاهوتي-الميتافيزيقي-الوضعي فهو مرتبط بأوغست كونت لا بمورغان.

مرجع للمراجعة: Lewis Henry Morgan، Ancient Society، Part I: Growth of Intelligence through Inventions and Discoveries.

يستعمل الكندي ومحيطه الاصطلاحي لفظ «الأيس» (al-ays) للدلالة على الوجود أو الكون، ويقابله «الليس» للدلالة على اللاوجود. وتوثق الدراسات الاصطلاحية للكندي أن ays من ألفاظه الدالة على being/existence، لذلك فالوجود هو الجواب الدقيق.

مرجع للمراجعة: Peter Adamson، Before Essence and Existence: Al-Kindi's Conception of Being، قسم Terminology: ays / lays.

يدافع روسو في «مقال في أصل اللغات» عن أن الحاجات الفيزيائية الأولى كانت تباعد بين الناس أكثر مما تجمعهم، بينما كانت الأهواء والعواطف الأخلاقية هي التي دفعتهم إلى الكلام والتواصل. ومن ثم فالأصل عنده وجداني/انفعالي لا عقلي محض ولا نفعي طبيعي فقط.

مرجع للمراجعة: Jean-Jacques Rousseau، Essai sur l'origine des langues، Chapitre II: Que la première invention de la parole ne vient pas des besoins, mais des passions.

في مربع التقابل الأرسطي، الكلية الموجبة (A: كل S هو P) والكلية السالبة (E: لا شيء من S هو P) قضيتان متضادتان: لا يمكن أن تصدقا معا، مع إمكان كذبهما معا. أما التناقض فيربط A بـ O وE بـ I.

مرجع للمراجعة: Aristotle، De Interpretatione (On Interpretation)، Chapters 6–7, especially 17b.

في التصور الماركسي، يتحدد نمط الإنتاج من خلال العلاقة البنيوية بين القوى المنتجة وبين علاقات الإنتاج التي يدخل فيها الناس أثناء الإنتاج. أما البنية التحتية/الفوقية فهي تمييز أوسع يصف علاقة الأساس الاقتصادي بأشكال الوعي والمؤسسات، وليس تعريفا مباشرا لنمط الإنتاج نفسه.

مرجع للمراجعة: Karl Marx، A Contribution to the Critique of Political Economy، المقطع الخاص بقوى الإنتاج المادية وعلاقات الإنتاج.

يميّز باكونين بين الخضوع القسري لسلطة بشرية أو دينية وبين الاعتراف بالقوانين الطبيعية الضرورية. فالإنسان يكون حرا حين يعرف هذه القوانين ويعمل في إطارها عن وعي، لأنها ليست أوامر اعتباطية صادرة عن سلطة خارجية، بل شروط موضوعية للوجود.

مرجع للمراجعة: Mikhail Bakunin، God and the State، المقاطع التي تميز قوانين الطبيعة عن القوانين المفروضة بسلطة خارجية.

صيغة أوغسطين الشهيرة هي «Si enim fallor, sum»؛ أي إن كنت مخطئا/مخدوعا فأنا موجود، لأن وقوع الخطأ نفسه يفترض وجود ذات يقع منها الخطأ. وهي صيغة تسبق كوجيطو ديكارت «أنا أفكر إذن أنا موجود» ولا تطابقه لفظا.

مرجع للمراجعة: Augustine of Hippo، De Civitate Dei (The City of God)، Book XI, Chapter 26.

يعرف دوركهايم الظاهرة الدينية انطلاقا من التقسيم الأساسي للعالم إلى أشياء مقدسة وأشياء دنيوية/مدنسة، ويرى أن المعتقدات والشعائر تنظم العلاقة بالمقدس. لذلك لا يشترط تعريف الدين عنده الإيمان بإله، ولا يمكن اختزاله في طقس بعينه كالصلوات أو القرابين.

مرجع للمراجعة: Émile Durkheim، The Elementary Forms of the Religious Life، Book I, Chapter I: definition of religious phenomena and the sacred/profane distinction.

صاغ ليبنز «أبحاث جديدة في الفهم الإنساني» في صورة حوار متواصل بين شخصيتين هما فيلاليثيس (Philalethes) وثيوفيلوس (Theophilus)، بما يسمح له بمناقشة أطروحات لوك والرد عليها. لذلك فالأسلوب هو المحاورة لا الرسالة أو الخطبة.

مرجع للمراجعة: G. W. Leibniz، New Essays on Human Understanding (Nouveaux essais sur l'entendement humain)، Preface and dialogue between Philalethes and Theophilus.

في النموذج البنيوي لفرويد، الهو مرتبط بمبدأ اللذة، والأنا يراعي مبدأ الواقع، بينما الأنا الأعلى يمثل الضمير والمثال الأعلى ويضغط في اتجاه المعايير المثالية والكمال. لذلك فـ«الكمال» هو الأنسب بين البدائل.

مرجع للمراجعة: Sigmund Freud، New Introductory Lectures on Psycho-Analysis، Lecture XXXI: The Dissection of the Psychical Personality.

تقوم الأنطولوجيا الأرسطية للأجسام الطبيعية على الهيولومورفية (hylomorphism): الموجود المحسوس مركب من مادة (hylē) وصورة (morphē/eidos). لذلك فثنائية المادة والصورة هي الصياغة الأرسطية الدقيقة بين البدائل.

مرجع للمراجعة: Aristotle، Physics and Metaphysics، Physics I–II; Metaphysics VII–VIII: matter and form.

ينتقد برغسون اللغة لأنها تميل إلى تثبيت الخبرة الحية في ألفاظ عامة ومتميزة، بينما تتصف الحياة الداخلية والديمومة بالتداخل والاستمرار والفرادة. لذا فاللغة لا تحيط تماما بتجربة الوعي، مع أن هذا لا يعني أنها منفصلة كليا عن الفكر.

مرجع للمراجعة: Henri Bergson، Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness، Preface and Chapter II on duration, symbols, and language.

يفتتح كامو «أسطورة سيزيف» بالقول إن المشكلة الفلسفية الجدية حقا هي الانتحار، أي الحكم فيما إذا كانت الحياة جديرة بأن تُعاش. وبالنظر إلى البدائل، فإن صيغة «الحياة أو الموت» هي الأقرب مباشرة إلى هذا السؤال الوجودي.

مرجع للمراجعة: Albert Camus، The Myth of Sisyphus، Opening section: An Absurd Reasoning.

طور بول باسكون مفهوم «المجتمع المركب» لوصف التشكيلة الاجتماعية المغربية بوصفها تجمع أنماطا وعلاقات إنتاج متغايرة ومتداخلة، لا مرحلة نقية واحدة. لذلك يرتبط تعبير «société composite» باسمه مباشرة في سوسيولوجيا المغرب.

مرجع للمراجعة: Paul Pascon، La formation de la société marocaine، قسم: Société composite ou société de transition?.

يرى أدلر أن خبرة النقص تدفع الفرد إلى التعويض والسعي نحو التفوق أو الاكتمال. لذلك، وبين البدائل المعطاة، «الشعور بالنقص» هو المقصود في الامتحان. والصياغة الأدق نظريا أن الدافع الدينامي هو تجاوز النقص عبر السعي إلى التفوق/الكمال، لا مجرد بقاء الشعور بالنقص في ذاته.

مرجع للمراجعة: Alfred Adler، Understanding Human Nature، الفصول المتعلقة بالشعور بالنقص والتعويض والسعي إلى التفوق.

السمة المشتركة في الإرجاء هي إخراج العمل من حقيقة الإيمان أو عدم جعله عنصرا حاسما في الحكم على إيمان الشخص. وفي الصياغة المدرسية المرتبطة بمرجئة الفقهاء يعرَّف الإيمان بأنه قول/إقرار وتصديق، وهو ما يطابق البديل «قول وتصديق».

مرجع للمراجعة: Wilferd Madelung، The Early Murji'a in Khurāsān and Transoxania and the Spread of Hanafism، مناقشة الإرجاء وعلاقة الإيمان بالأعمال.

أصدر ميشيل أونفري كتاب «Le Crépuscule d'une idole: L'Affabulation freudienne»؛ والعنوان الفرنسي يعني «أفول/غسق صنم» ويتناول نقد فرويد والتحليل النفسي. لذلك يطابقه البديل «أفول صنم».

مرجع للمراجعة: Michel Onfray، Le Crépuscule d'une idole: L'Affabulation freudienne، Grasset, 2010.

يربط تشاؤم شوبنهاور الوجود الإنساني بإرادة لا تكف عن الرغبة؛ والرغبة تعني افتقارا وألما، بينما الإشباع مؤقت ويعيد دورة السعي. لذلك تحتل المعاناة والشر موقعا مركزيا في وصفه للحياة، بخلاف تصورها مؤسسة على السعادة والفرح.

مرجع للمراجعة: Arthur Schopenhauer، The World as Will and Representation، Book IV: suffering, striving, and the will.