التصحيح الكامل — نموذج تدريبي — اختبار اللغة العربية (التخصص المزدوج، التعليم الابتدائي)

شبّه ابن خلدون اللغة بالصناعة، والصناعة تُكتسب بالتعلم والمزاولة ولا تولد مع صاحبها. ويؤكد ذلك قوله بعدها: «والملكات لا تحصل إلا بتكرار الأفعال». أما الفطرة والتوقيف فيناقضان معنى الاكتساب. وحصر اللغة في المفردات يرده صراحة بقوله: «وليس ذلك بالنظر إلى المفردات، وإنما هو بالنظر إلى التراكيب».

يقول ابن خلدون: «وليس ذلك بالنظر إلى المفردات، وإنما هو بالنظر إلى التراكيب»، ثم يربط تمام الملكة بـ«تركيب الألفاظ المفردة» و«مراعاة التأليف». ولا يرد في النص ذكر لمخارج الحروف. أما قواعد الإعراب فلا يجعلها مقياسًا للملكة، والسياق كله سياق ممارسة واستعمال لا سياق معرفة بالقواعد.

الفقرة الأولى تختم بقوله: «بلغ المتكلم حينئذ الغاية من إفادة مقصوده للسامع، وهذا هو معنى البلاغة»، بشرط تطبيق الكلام على مقتضى الحال. فالبلاغة عنده وظيفية تواصلية: إيصال المقصود كاملًا. أما الغرابة والزخرفة فلا ذكر لهما، والحفظ عنده وسيلة إلى الملكة لا تعريف للبلاغة، وسلامة الإعراب شرط أدنى لا الغاية.

النص صريح: «الفعل يقع أولا وتعود منه للذات صفة، ثم تتكرر فتكون حالا… ثم يزيد التكرار فتكون ملكة». فالترتيب: الفعل، ثم الصفة، ثم الحال (صفة غير راسخة)، ثم الملكة (صفة راسخة). المعيار الفاصل بين الحال والملكة هو الرسوخ الناتج عن التكرار.

يعرّف ابن خلدون «الحال» بأنها «صفة غير راسخة»، أي صفة عارضة لم تستقر بعد. والاختيار الثالث يصف عكس ذلك تمامًا، فالصفة الثابتة المستقرة هي «الملكة». أما الحال النحوية والزمن الحاضر و«مقتضى الحال» البلاغي فمعانٍ أخرى للكلمة لا يقصدها النص هنا. ولا يطابق أي اختيار المعنى المقصود، فالجواب: جميع الاختيارات المقترحة خاطئة.

«كلّ» المضافة إلى ضمير يعود على المؤكَّد ويطابقه تُعرب توكيدًا معنويًا يتبع المؤكد في إعرابه. و«اللغات» اسم «أنّ» منصوب، فـ«كلَّها» توكيد منصوب بالفتحة، والضمير «ها» مضاف إليه. ومن ألفاظ التوكيد المعنوي أيضًا: النفس، والعين، وكلا، وكلتا، وجميع، وعامة.

جاءت «إذ» بعد حكم («اللغات… شبيهة بالصناعة») لتذكر علته، أي «لأنها ملكات في اللسان»، فهي تعليلية. وتكون «إذ» ظرفًا للزمن الماضي في نحو: «جئتك إذ طلعت الشمس». وتكون فجائية بعد «بينا» و«بينما»، وتجزم فعلين إذا اتصلت بها «ما» (إذما)، ولا شيء من ذلك هنا.

«ملكة» اسم «كان» مرفوع، و«اللغة» مضاف إليه، و«العربية» نعت لها. أما الخبر فهو «موجودةً» منصوب. و«فيهم» جار ومجرور متعلق بالخبر «موجودة»، وليس هو الخبر لأن الخبر ذُكر صريحًا. ولو قيل: «كانت الملكة فيهم» لكان شبه الجملة متعلقًا بخبر محذوف.

في الجملة نفي بـ«لا» واستثناء بـ«إلا» دون ذكر للمستثنى منه، فهو استثناء مفرغ. والاستثناء المفرغ بعد النفي يفيد القصر (الحصر)، أي قصر حصول الملكات على التكرار. والاستثناء التام هو ما ذُكر فيه المستثنى منه، نحو: «لا تحصل الملكات بشيء إلا بالتكرار». ولا شرط في الجملة ولا قسم.

اسم «يكون» ضمير مستتر جوازًا تقديره «هو»، يعود على المتكلم المذكور قبلُ. و«كأحدهم» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «يكون»، و«هم» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. أما الكاف فحرف جر وتشبيه، لا يكون اسمًا لـ«كان».

«تصيّر» على وزن «تفعّل»، بزيادة التاء في أوله وتضعيف العين. والتاء في آخر «تصيّرت» تاء التأنيث الساكنة، تُذكر في الميزان كما هي: «تفعّلت». ومن معاني هذا الوزن التدرج والصيرورة، وهو ما يناسب حديث النص عن انتقال اللغات من جيل إلى جيل.

«يتنزّل» مضارع «تنزّل» على وزن تفعّل، ومصدره على وزن التفعُّل بضم العين المضعفة: التنزُّل، كما تقول: تعلّم ← التعلُّم. أما «التنزيل» فمصدر «نزّل» (فعّل)، و«الإنزال» مصدر «أنزل» (أفعل)، و«النزول» مصدر الثلاثي «نزل».

رام الشيءَ يرومه رومًا ومرامًا: طلبه وقصده. ومنه قولهم: «هذا أمر بعيد المرام». وقد عطف ابن خلدون «يروم» على «يبتغي»، وهما بمعنى متقارب. والاختيارات الأخرى تدل على الانصراف عن الشيء، وهو ضد المعنى.

«ألسُن» جمع «لسان» على وزن أفعُل، وهو من أوزان جموع القلة الأربعة: أفعُل، وأفعال، وأفعِلة، وفِعْلة. ويُجمع «لسان» أيضًا على «ألسِنة» (أفعِلة)، وهو جمع قلة كذلك، لكن الكلمة الواردة في النص هي «الألسن». أما اسم الجمع فلا مفرد له من لفظه (قوم، رهط)، و«لسان» مفرد من لفظه.

«فُحول» جمع «فحل» على وزن فُعول، وهو من أوزان جمع الكثرة. والمقصود بفحول العرب: كبار الشعراء والخطباء المقدَّمون. والوزن نفسه يأتي مصدرًا (قعود، جلوس) غير أن «فحول» هنا جمع لا مصدر. أما صيغة المبالغة «فَعول» فبفتح الفاء، كصبور وغفور.

الأصوات الثلاثة تُنطق بحبس تام للهواء ثم إطلاقه، فهي انفجارية (شديدة)، ولا يهتز معها الوتران الصوتيان، فهي مهموسة. وتنبيه مهم: القاف في النطق العربي الفصيح المعاصر مهموسة، وقد عدّها سيبويه مجهورة، والسؤال يعتمد الوصف الحديث. أما الصوتان الأنفيان فهما الميم والنون.

الصوتان الأنفيان في العربية هما الميم والنون: يُغلق الفم في موضع النطق، وهو الشفتان للميم واللثة للنون، ويخرج الهواء من الأنف، ومنهما تنشأ الغنة. واللام جانبية والراء تكرارية، والباء انفجارية شفوية، والغين والخاء احتكاكيتان طبقيتان. ولا يجمع أي اختيار بين الميم والنون، فالجواب: جميع الاختيارات المقترحة خاطئة.

تُنطق الكلمة: مَ/لَ/كَا/تُنْ، أي أربعة مقاطع. الأول والثاني قصيران مفتوحان (صامت وحركة قصيرة)، والثالث طويل مفتوح (صامت وحركة طويلة)، والرابع طويل مغلق (صامت وحركة قصيرة وصامت هو نون التنوين). الاختيار الأول يُسكن اللام وهي مفتوحة، والثاني يفصل التنوين عن حركته، والثالث يدمج مقطعين في مقطع واحد.

في العدد المركب من 13 إلى 19 يخالف الجزء الأول المعدود، ويوافقه الجزء الثاني، ويكون التمييز مفردًا منصوبًا. «قصيدة» مؤنثة، فالصواب: «ثلاثَ عشرةَ قصيدةً». الاختياران الأول والثاني أخطآ في الجزء الثاني، والثالث أخطأ في الجزأين معًا، والرابع جمع التمييز. فالجواب: جميع الاختيارات المقترحة خاطئة.

في «شيئان» همزة متوسطة بعد ياء ساكنة، فتُكتب على نبرة. أما «جزءان» فهمزتها متوسطة عارضة بعد ساكن صحيح وبعدها ألف المثنى، فتُكتب على السطر. و«ملء» و«بطء» همزتان متطرفتان بعد ساكن، فتُكتبان على السطر.

تُكتب الألف في آخر الفعل الثلاثي قائمة إذا كان أصلها واوًا، ومقصورة (على صورة الياء) إذا كان أصلها ياءً. «دعا» أصلها واو (يدعو) فتُكتب قائمة. و«سعى» و«مشى» و«رمى» أصلها ياء (يسعى، يمشي، يرمي) فتُكتب مقصورة. والاختيارات الأربعة كلها خاطئة.

المشبه هو اللغات (الملكات)، والمشبه به هو الصناعة، وأداة التشبيه مذكورة: «شبيهة». ووجه الشبه، وهو الاكتساب بالتكرار والمران، غير مذكور. والتشبيه الذي ذُكرت أداته مرسل، والذي حُذف وجه شبهه مجمل. فهو تشبيه مرسل مجمل. ولا يكون بليغًا لأن البليغ تُحذف فيه الأداة ووجه الشبه معًا.

الفاء العاطفة تفيد الترتيب والتعقيب. وهي هنا تفيد أيضًا السببية، لأن زيادة التكرار سبب في صيرورة الحال ملكة. أما الترتيب مع التراخي فمعنى «ثمّ»، وقد استعملها ابن خلدون بين المراحل («ثم تتكرر»، «ثم يزيد»)، واستعمل الفاء لبيان النتيجة المترتبة مباشرة على كل مرحلة.

«الصبيّ» فاعل «يسمع». وآخره ياء مشددة، والياء المشددة تظهر عليها الحركات كلها: الصبيُّ، الصبيَّ، الصبيِّ. فليس اسمًا منقوصًا تُقدّر عليه الضمة. والمنقوص ما آخره ياء خفيفة مكسور ما قبلها، كالقاضي والداعي. أما «استعمالَ» فهو المفعول به.

«مَن» هنا اسم موصول بمعنى «الذي»، في محل جر باللام، وجملة «يبتغي» صلته لا محل لها من الإعراب. ولو كانت شرطية لجزمت الفعل بعدها، وكان لها جواب. ولا استفهام في الجملة. أما «مِن» بكسر الميم فهي حرف الجر.

الجودة والقصور معنيان متضادان، والجمع بينهما في الكلام طباق، وهو هنا طباق إيجاب لأن اللفظين مثبتان. ومثله في الجملة نفسها «تمام» و«نقصان». أما المقابلة فتكون بين معنيين أو أكثر يقابَلان بأضدادهما على الترتيب، والسؤال عن لفظين فقط. والجناس تشابه في اللفظ لا تضاد في المعنى.

«المقصودة» اسم مفعول من الثلاثي «قصد» على وزن مفعول. أما «مقتضى» فاسم مفعول أيضًا، لكن من غير الثلاثي «اقتضى»، ويُصاغ بإبدال حرف المضارعة ميمًا مضمومة وفتح ما قبل الآخر. و«المتعلمون» جمع اسم الفاعل من «تعلّم»، و«السامع» اسم فاعل من الثلاثي «سمع».

الجملة معطوفة على «هكذا تصيرت الألسن واللغات من جيل إلى جيل»، والضمير «ها» يعود على أقرب مذكور مطابق في المعنى، وهو «الألسن واللغات». فالعجم والأطفال تعلموا اللغة نفسها بطريق السماع والتكرار. وكلمة «جيل» لم ترد إلا مفردة، و«التراكيب» و«الأساليب» وردت في سياق سابق ليس هو المقصود.

يقول ابن خلدون: «أي بالملكة الأولى التي أخذت عنهم، ولم يأخذوها عن غيرهم». فـ«الطبع» عنده ليس فطرة موروثة، بل ملكة رسخت بالسماع منذ الصغر حتى صارت كالطبع. ويرد فكرة الخاصية العرقية قوله إن العجم والأطفال تعلموها. ولا ذكر في النص للكتابة والتدوين.

الفقرة الثالثة تحدد مرحلتين: حفظ «كلامهم القديم الجاري على أساليبهم» حتى يصير الحافظ كمن نشأ بينهم، ثم «يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره»، أي الاستعمال. ويختم بقوله: «فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال». ولا يذكر قواعد النحو ولا الترجمة، والاقتصار على المفردات ينقض مبدأه أن العبرة بالتراكيب.